lunes, 25 de octubre de 2010
sábado, 5 de junio de 2010
sayyidi muhammad al mustafa basir. rahimaho alah
sayyidi muhammad al mustafa basir
ibn sayyidi ibrahim ibn sayyidi lmbarak
al basiri al hasani al maghribi al susi
al muqri al maliki al shadhili al darqawi
BI ZAWIYA DARKAWIYA BNI AYAAT,
jueves, 3 de junio de 2010
miércoles, 17 de marzo de 2010
ach3ar achafi3i
poéme d'eshafi3i!
دَعِ الأَيَّـامَ تَفْعَـلُ مَا تَشَـاءُ
وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَـاءُ
وَلا تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي
فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً
وَشِيمَتُـكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَـاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَـرَايَا
وَسَرّكَ أَنْ يَكُـونَ لَهَا غِطَـاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَـاءِ فَكُلُّ عَيْـبٍ
يُغَطِّيـهِ كَمَا قِيـلَ السَّخَـاءُ
وَلا تُـرِ لِلأَعَـادِي قَـطُّ ذُلاً
فَإِنَّ شَـمَاتَةَ الأَعْـدَاءِ بَـلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَـخِيلٍ
فَمَا فِي النَّـارِ لِلظَّمْـآنِ مَـاءُ
وَرِزْقُـكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّـي
وَلَيْسَ يَـزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَـاءُ
وَلا حُـزْنٌ يَدُومُ وَلا سُـرُورٌ
وَلا بُـؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَـاءُ
إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ
فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَـتْ بِسَـاحَتِهِ المَنَـايَا
فَـلا أَرْضٌ تَقِيـهِ وَلا سَـمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِـعَـةٌ وَلكِـنْ
إِذَا نَزَلَ القَضَـا ضَاقَ الفَضَـاءُ
دَعِ الأَيَّـامَ تَغْـدِرُ كُلَّ حِيـنٍ
فَمَا يُغْنِـي عَنِ المَوْتِ الـدَّوَاءُ
دَعِ الأَيَّـامَ تَفْعَـلُ مَا تَشَـاءُ
وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَـاءُ
وَلا تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي
فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً
وَشِيمَتُـكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَـاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَـرَايَا
وَسَرّكَ أَنْ يَكُـونَ لَهَا غِطَـاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَـاءِ فَكُلُّ عَيْـبٍ
يُغَطِّيـهِ كَمَا قِيـلَ السَّخَـاءُ
وَلا تُـرِ لِلأَعَـادِي قَـطُّ ذُلاً
فَإِنَّ شَـمَاتَةَ الأَعْـدَاءِ بَـلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَـخِيلٍ
فَمَا فِي النَّـارِ لِلظَّمْـآنِ مَـاءُ
وَرِزْقُـكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّـي
وَلَيْسَ يَـزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَـاءُ
وَلا حُـزْنٌ يَدُومُ وَلا سُـرُورٌ
وَلا بُـؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَـاءُ
إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ
فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَـتْ بِسَـاحَتِهِ المَنَـايَا
فَـلا أَرْضٌ تَقِيـهِ وَلا سَـمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِـعَـةٌ وَلكِـنْ
إِذَا نَزَلَ القَضَـا ضَاقَ الفَضَـاءُ
دَعِ الأَيَّـامَ تَغْـدِرُ كُلَّ حِيـنٍ
فَمَا يُغْنِـي عَنِ المَوْتِ الـدَّوَاءُ
min acual imam chafi3i
poéme d'eshafi3i!
عليك بتقوي الله ان كنت غافلا ياتيك بالارزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازق فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن ان الرزق ياتي بقوه ما اكل العصفور شيئا مع النسر
تزول عن الدنيا فانك لا تدري اذا جن عليك الليل هل تعيش الي الفجر
فكم من صحيح مات من غير عله وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من فتي امسي واصبح ضاحكا واكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري
فمن عاش ألف أو ألفين فلا بد من يوم يسير الى القبر
عليك بتقوي الله ان كنت غافلا ياتيك بالارزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازق فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن ان الرزق ياتي بقوه ما اكل العصفور شيئا مع النسر
تزول عن الدنيا فانك لا تدري اذا جن عليك الليل هل تعيش الي الفجر
فكم من صحيح مات من غير عله وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من فتي امسي واصبح ضاحكا واكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري
فمن عاش ألف أو ألفين فلا بد من يوم يسير الى القبر
lunes, 8 de marzo de 2010
jueves, 4 de febrero de 2010
LA SUNNA Y LOS HADITS
La palabra sunna significa "conducta" y es el conjunto de dichos y hechos de Mahoma y su manera de proceder según resulta del testimonio de los ashab, sus comtemporáneos y compañeros. Es la tradición entendida como tategoría teológica, no como simple costumbre o testimonio histórico. La palabra sunna da nombre a los musulmanes sunníes, que representan el 90 % de todos los musulmanes.
Toda la ley del Islam esta en el Corán, y éste abarca toda la vida del hombre: relaciones con dios, culto, higiene, urbanidad, educación, moral individual, vida social y política... Para un musulmán su vida está regida por el Corán. Pero para su correcta comprensión se ha añadido la sunna y los hadits ya que el Corán no entra en detalles más que en contadas ocasiones. Por eso la Sunna (sunna+hadits) es la otra fuente del Islam, además del Corán.
La palabras del profeta fueron recogidas por sus compañeros, son los "hadits"; su conducta es la sunna, la conducta modelo para todos los musulmanes. Un hadit es un breve relato en el que se recogen palabras del Profeta -dichos, hechos, asentimientos, etc.-. Los hadices sirven para establecer la Tradición (Sunna), que es la segunda fuente del Islam. Cadad hadiz se compone de dos partes, por una parte el contenido de la tradición propiamente dicha y por otra, la cadena de los nombres de quienes lo transmitieron.Pronto se recogieron numerosos hechos y dichos del profeta por lo que hubo que distinguir los "hadits" auténticos de los más o menos añadidos e inventados, de ahí salieron las seis colecciones oficiales. Este trabajo de recopilación y crítica se hizo en el siglo IX. La primera gran compliación la hicieron el abogado absida Muhammand ibn Ismail Bujari (muerto en 870) y Muslim (muero en 875), que dieron por auténticos 7.000 de los 60.000 examinados. Los ritos y las obligaciones de los Cinco Pilares del Islam, así como gran parte del derecho penal, tienen su origen en los hadices de Bujari. Se publicaron otras cinco colecciones de hadices que en la actualidad se consideran totalmente auténticas por los musulmanes. Estos volúmenes contienen el recuerdo de algunos grandes principios éticos, de prescripciones y de prohibiciones religiosas y morales; un conjunto de reglas de vida social. Su catalogación de mayor a menor es de Sahih (correcto); Hasan Sahíh (Bueno correcto); Hasan (Bueno); Daíf (Débil). Catalogación efectuada según se haya observado un defecto en un elemento de la cadena de transmisión del hadiz. Aunque se puede decir que el significado de todos ellos es correcto.
La importancia de los hadits radica en que el Profeta no es solamente el fundador y el legislador de la comunidad: él es el modelos de los musulmanes. Se acepta de manera clara y evidente que todas sus acciones, a partir de la Revelación, estaban preservadas por Alá de todo error. Así, el menor de los actos de Muhammad estaba perfectamente dirigido y tenía un valor moral.
Un ejemplo de jaditz: "Nos contó Ibn Kazir: nos conto Sufyan, que lo había oído de al-Amas, a quien se lo había referido Abu Hazim, que lo había recibido de Abu Hurayra: el Profeta -ensálcele y sálvele Dios- nunca dijo mal de un manjar; si le agradaba, lo comía, y si no, lo dejaba".
Toda la ley del Islam esta en el Corán, y éste abarca toda la vida del hombre: relaciones con dios, culto, higiene, urbanidad, educación, moral individual, vida social y política... Para un musulmán su vida está regida por el Corán. Pero para su correcta comprensión se ha añadido la sunna y los hadits ya que el Corán no entra en detalles más que en contadas ocasiones. Por eso la Sunna (sunna+hadits) es la otra fuente del Islam, además del Corán.
La palabras del profeta fueron recogidas por sus compañeros, son los "hadits"; su conducta es la sunna, la conducta modelo para todos los musulmanes. Un hadit es un breve relato en el que se recogen palabras del Profeta -dichos, hechos, asentimientos, etc.-. Los hadices sirven para establecer la Tradición (Sunna), que es la segunda fuente del Islam. Cadad hadiz se compone de dos partes, por una parte el contenido de la tradición propiamente dicha y por otra, la cadena de los nombres de quienes lo transmitieron.Pronto se recogieron numerosos hechos y dichos del profeta por lo que hubo que distinguir los "hadits" auténticos de los más o menos añadidos e inventados, de ahí salieron las seis colecciones oficiales. Este trabajo de recopilación y crítica se hizo en el siglo IX. La primera gran compliación la hicieron el abogado absida Muhammand ibn Ismail Bujari (muerto en 870) y Muslim (muero en 875), que dieron por auténticos 7.000 de los 60.000 examinados. Los ritos y las obligaciones de los Cinco Pilares del Islam, así como gran parte del derecho penal, tienen su origen en los hadices de Bujari. Se publicaron otras cinco colecciones de hadices que en la actualidad se consideran totalmente auténticas por los musulmanes. Estos volúmenes contienen el recuerdo de algunos grandes principios éticos, de prescripciones y de prohibiciones religiosas y morales; un conjunto de reglas de vida social. Su catalogación de mayor a menor es de Sahih (correcto); Hasan Sahíh (Bueno correcto); Hasan (Bueno); Daíf (Débil). Catalogación efectuada según se haya observado un defecto en un elemento de la cadena de transmisión del hadiz. Aunque se puede decir que el significado de todos ellos es correcto.
La importancia de los hadits radica en que el Profeta no es solamente el fundador y el legislador de la comunidad: él es el modelos de los musulmanes. Se acepta de manera clara y evidente que todas sus acciones, a partir de la Revelación, estaban preservadas por Alá de todo error. Así, el menor de los actos de Muhammad estaba perfectamente dirigido y tenía un valor moral.
Un ejemplo de jaditz: "Nos contó Ibn Kazir: nos conto Sufyan, que lo había oído de al-Amas, a quien se lo había referido Abu Hazim, que lo había recibido de Abu Hurayra: el Profeta -ensálcele y sálvele Dios- nunca dijo mal de un manjar; si le agradaba, lo comía, y si no, lo dejaba".
sábado, 30 de enero de 2010
EL SUFISMO y EL ISLAM. :)
Con frecuencia, el sufismo (el Tasáwwuf) ha sido definido o descrito como esencia del Islam, o como corazón del Islam, o como núcleo del Islam. Es decir, si conseguimos llegar al fondo del Islam sabremos lo que es el sufismo. O dicho de otro modo, si sabemos lo que es el sufismo y lo practicamos conoceremos lo que es el Islam en esencia y practicaremos lo que es el Islam en lo más profundo de sí. El Islam puede ser abordado desde muchos puntos de vista: se puede estudiar su historia, su capacidad para constituir una comunidad, su cultura, su arte, su pensamiento,... pero sólo en el sufismo encontramos las claves de su estructura interna y de su esencialidad.
Ya están trasnochadas las opiniones de quienes veían en el sufismo algo distinto y ajeno al Islam. Hasta hace poco, los ‘especialistas ‘ occidentales sobre la materia debatían sobre los posibles orígenes del Tasáwwuf, buscando fuera del Islam las raíces de un fenómeno tan extraordinario y que no podía tener sus principios en un hecho aparentemente tan contrario a la mística como el Islam, definido como religión pobre propia de beduinos ignorantes. La causa de esto estaba en el cúmulo de prejuicios que existían -y que persisten- contra el Islam, y lamentablemente, la situación actual de dependencia respecto al mundo occidental hace que los musulmanes recojan muchas opiniones sobre aspectos fundamentales del Islam de esas ‘fuentes especializadas’, las cuales se arrogan una cientificidad y objetividad en sus estudios que no son más que espejismos.
Con frecuencia, el sufismo (el Tasáwwuf) ha sido definido o descrito como esencia del Islam, o como corazón del Islam, o como núcleo del Islam. Es decir, si conseguimos llegar al fondo del Islam sabremos lo que es el sufismo. O dicho de otro modo, si sabemos lo que es el sufismo y lo practicamos conoceremos lo que es el Islam en esencia y practicaremos lo que es el Islam en lo más profundo de sí. El Islam puede ser abordado desde muchos puntos de vista: se puede estudiar su historia, su capacidad para constituir una comunidad, su cultura, su arte, su pensamiento,... pero sólo en el sufismo encontramos las claves de su estructura interna y de su esencialidad.
Ya están trasnochadas las opiniones de quienes veían en el sufismo algo distinto y ajeno al Islam. Hasta hace poco, los ‘especialistas ‘ occidentales sobre la materia debatían sobre los posibles orígenes del Tasáwwuf, buscando fuera del Islam las raíces de un fenómeno tan extraordinario y que no podía tener sus principios en un hecho aparentemente tan contrario a la mística como el Islam, definido como religión pobre propia de beduinos ignorantes. La causa de esto estaba en el cúmulo de prejuicios que existían -y que persisten- contra el Islam, y lamentablemente, la situación actual de dependencia respecto al mundo occidental hace que los musulmanes recojan muchas opiniones sobre aspectos fundamentales del Islam de esas ‘fuentes especializadas’, las cuales se arrogan una cientificidad y objetividad en sus estudios que no son más que espejismos.
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